Una tradición viva: el Sistema Preventivo
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La forma más concreta del Sistema Preventivo es la historia educativa y la persona misma de Don Bosco. Sus escritos solo explican parcialmente la riqueza de experiencias y matices de su método educativo, que llamó "Sistema preventivo" hacia el final de su vida. Algunos principios básicos se describen en el breve "tratado" del Sistema preventivo en la educación de la juventud de 1877, sin embargo, deben incluirse dentro de un marco rico en otros textos narrativos, educativos, motivacionales y disciplinarios. Los textos a menudo explican la realidad educativa, las buenas prácticas en uso o describen a los estudiantes ejemplares a quienes "se les dice" que se inspiren en un lector concreto. La inexistencia de un tratado teórico sobre educación puede, por lo tanto, traernos dos mensajes principales: la prioridad de la persona de Don Bosco como educador y la educación salesiana entendida como una tradición viva.
Juan Bosco relata los inicios de su compromiso educativo en Turín, en diciembre de 1841, como un verdadero encuentro con un niño de verdad: Bartolomé Garelli. Un comienzo hecho de comprensión y diálogo, comprensión de la persona y una simple propuesta de catecismo y juego durante las vacaciones. Al agregar a otros compañeros y conocer su realidad como aprendices en una ciudad que experimenta la primera industrialización, Don Bosco mira más hacia el futuro de esos jóvenes y les ofrece enseñanza nocturna. El trabajo crece y poco a poco se agrega un pequeño internado. Más tarde, Don Bosco abrió sus propios laboratorios y clases de secundaria en Valdocco. El crecimiento vertiginoso posterior de las obras educativas salesianas en el Piamonte, Italia, Europa y desde 1875 también en América Latina se guió, según las mismas expresiones de Don Bosco, tanto por las inspiraciones internas como por las exigencias de situaciones concretas.
La educación, como se puede ver en su vida, no es una profesión, no es solo una pasión, no es solo un campo, sino una vocación que inspira, transforma e inflama toda su existencia. Para comprender su práctica, no es suficiente describir solo sus actividades y gestos educativos, sino conectarlos con las motivaciones subyacentes y su espiritualidad, que juegan un papel fundamental en la formación de su mundo interior. Él mismo dice: "Le prometí a Dios que hasta mi último aliento viviría para mis pobres jóvenes: estudio por ellos, trabajo por ellos, también estoy listo para dar mi vida por ellos; recuerda que sea lo que sea que sea, lo haré He estado enteramente por ti, día y noche, mañana y tarde, en todo momento ".
Por lo tanto, cada educador inspirado por Don Bosco no puede evitar cambiarse a sí mismo mientras educa y se queda con los jóvenes. Siguiendo los pasos de Don Bosco, es como un artista que necesita tocar la realidad objetiva directamente para afectarla en la búsqueda de significado y belleza. El sistema preventivo es, por lo tanto, una forma de actividad en la que el artista también se modifica a sí mismo mientras realiza su compromiso. Lo que lo impulsa a trabajar es un fuego interno, una inspiración ideal, una pasión de su corazón. Juan Pablo II llamó acertadamente a Don Bosco, el educador, un "genio del corazón".
Asistencia amorosa armonizada con la pedagogía de los deberes.
Hay algunos rasgos esenciales que le dan un toque inconfundible al sistema preventivo experimentado y practicado en contextos espacio-temporales muy diferentes. En Don Bosco, el principio metodológico básico para actuar como "artista de la educación" era el principio de la bondad amorosa: generar confianza, reciprocidad y amistad a través de una actitud necesaria para estar cerca de los jóvenes: respeto a toda su vida. La bondad amorosa o amabilidad es esa bondad agradable, diaria, afectiva y efectiva al desear el bien para la persona del joven. Don Bosco recomienda que los educadores "como padres amorosos hablen, sirvan como guías para cualquier eventualidad, den consejos y corrijan amorosamente". De acuerdo con diferentes necesidades y situaciones, la amabilidad (amorevolezza) es paterna, materna, fraterna o amigable y tiene el efecto de la autenticidad de la relación educativa que puede transformar no solo el conocimiento y los hábitos, sino también el corazón, el núcleo motivacional profundo de la persona. El arte de educar, estar cerca de los jóvenes y sus situaciones personales, es un compromiso serio, por lo tanto, excluye una lógica del tiempo parcial (part time) e involucra a toda la persona del educador que, de hecho, se consagra al bien de los jóvenes y al de su futuro.
La traducción concreta de la amabilidad del educador se llama asistencia, es decir, cercanía con el joven y su mundo. El educador salesiano sabe que debe pasar mucho tiempo con los jóvenes para conocer sus necesidades simples y profundas, tanto cotidianas como existenciales. No se basa solo en las estadísticas, sino en el conocimiento personal y, por lo tanto, participa no solo en momentos estrictamente educativos, sino también en las actividades expresivas de su tiempo libre. Así, los jóvenes, "quienes son amados en aquellas cosas que les gustan al participar en sus inclinaciones de la infancia, aprenden a ver el amor en aquellas cosas que, por supuesto, les gusta poco; cuáles son la disciplina y el estudio". Además de ayudar a conocer a los jóvenes, la asistencia es una presencia activa, a través de la cual el educador da vida a los momentos en común, previene los fenómenos negativos y se convierte en parte de la dinámica del grupo juvenil.
Hacia el final de su vida, Don Bosco recomienda: "Los que saben que son amados aman y los que son amados obtienen todo especialmente de los jóvenes. Esta confianza pone una corriente eléctrica entre los jóvenes y los educadores. Los corazones se abren y dan a conocer sus necesidades y revelan sus defectos. Este amor hace que los superiores soporten los trabajos, los problemas, la ingratitud, los disturbios, las deficiencias y la negligencia de los jóvenes "(cf. G. Bosco, Carta de Roma de 1884).
En la vida de Don Bosco como educador siempre hay una tensión para el crecimiento, y la amabilidad se traduce operacionalmente también en la actitud de la obediencia segura pero seria del joven hacia el educador. El sistema preventivo tiene un fuerte componente pedagógico de deberes que deben ser asumidos y entendidos en su función de mejorar la vida actual y futura del joven. El estudio, la capacitación profesional, las responsabilidades de la vida en común, las virtudes relacionales requeridas por un alto nivel de vida comunitaria, así como los deberes morales y religiosos son el horizonte donde se coloca la efectividad de la bondad amorosa. Hay un detalle que es indispensable para la educación salesiana: las reglas, que deben ser razonables, se aplican a todos, incluidos los educadores. Así, la pedagogía de la celebración y la alegría, que permite la presencia y el conocimiento mutuo del educador y el joven, se combina sinérgicamente con la pedagogía de los deberes que apunta a un alto ideal de la vida actual y futura.
Los principios de la razón y la religión y los ideales del honesto ciudadano y buen cristiano
La cercanía amorosa con el joven y el cumplimiento de sus deberes deben ubicarse en un horizonte de valores más amplio que Don Bosco define de acuerdo con las coordenadas de la razón y la religión. Él especifica: "La caridad es benigna y paciente; sufre todo, pero espera todo y obedece cualquier perturbación. Por lo tanto, solo el cristiano puede aplicar con éxito el sistema preventivo. La razón y la religión son las herramientas que el educador debe usar constantemente, enseñarles, practicarlos él mismo "(G. Bosco, Sistema preventivo en la educación de la juventud).
Las energías de la simple simpatía del educador y sus estrategias empáticas no son suficientes; para educar y dedicarse a los jóvenes hasta el final, es necesario abrirse a la fuente más profunda de las energías motivadoras del educador, despertadas por los valores vividos juntos. Por esta razón, el Sistema Preventivo no es solo un estilo de educación, sino también una espiritualidad. La razón y la religión no solo dan una lista de valores, sino que marcan profundamente los procesos educativos. El educador salesiano se refiere a la razón, explica sus intervenciones, motiva con ejemplos prácticos, organiza los entornos de manera racional y efectiva, también a través de la división de los roles educativos: el director pretende ser el padre, con la responsabilidad del conjunto de la institución educativa, y hay otros responsables con diferentes tareas dentro de la institución-familia. Del mismo modo, el principio religioso acompaña los procesos de crecimiento de los jóvenes. Momentos de oración personalizan la relación con Dios y la reconciliación sacramental ayuda a ordenar la vida ética con sus dilemas. El joven es acompañado por el educador-confesor para personalizar su viaje cristiano de conversión de la dinámica destructiva del pecado, construyendo una vida de virtud. Para Don Bosco, además de la confesión, el edificio educativo también se basa en la Eucaristía entendida como un encuentro con Dios en su Palabra y en la persona de Cristo en comunión.
En una hermosa expresión, San Juan Pablo II indica "Fe y razón como las dos alas con las que el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad". De manera similar, la religión y la razón de Don Bosco hacen que el joven camine por el camino de la educación del conocimiento y la maduración de la vida de fe para convertirse en un buen ciudadano cristiano y honesto.
Los principios de razón y religión también afectan el concepto de prevención. Cualquier educación preventiva básicamente puede ir en dos sentidos. En el primero, nos movemos en la dirección de prevenir una incomodidad concreta como el delito juvenil, la acción agresiva, el acoso escolar, la dependencia de sustancias, etc. Sin embargo, en la segunda dirección, el educador se encamina hacia una educación preventiva integral que quiera educar a un "buen hombre" y, por lo tanto, en general, evitar situaciones de riesgo y comportamiento desviado. Don Bosco siguió la segunda dirección del camino preventivo, adoptó y actualizó la visión cristiana del hombre y la expresó en la síntesis antropológica del buen cristiano y ciudadano honesto.
Pedagogía narrativa de la relación educativa salesiana.
El método educativo de Don Bosco se expresa mejor en su concreción, en las historias ejemplares de la vida de algunos jóvenes del Oratorio de Valdocco, como Santo Domingo Savio, Francisco Besucco y Miguel Magone. Don Bosco, como educador paradigmático de las narrativas que él relata, comienza a construir la relación educativa a través de la creación de un canal de comunicación emocional, a través de la acogida plena y cordial de la persona joven. La actitud servicial y empática se acompaña de ofrecer la posibilidad de desarrollar los dones y talentos de uno en un camino educativo salesiano. El encuentro suscita intencionalmente expectativa, deseo, entusiasmo al proponer una solución concreta, un nuevo horizonte de esperanza que va más allá de la situación del joven.
En un segundo momento, el educador salesiano estimula y motiva la correspondencia, la buena voluntad y el compromiso en el joven, hasta la formulación de una "promesa" que expresa la confianza del joven en la relación educativa con una relación emocional y un sentido de agradecimiento. Luego, el educador inserta al joven en el entorno formativo de la casa salesiana con sus propuestas ricas en valores, relaciones humanas, actividades y estímulos educativos. En los ritmos de la vida y en la regulación, los deberes, los momentos divertidos y las propuestas de espiritualidad están equilibrados. El educador, a través del acompañamiento personalizado, actúa como padre, maestro y amigo estimulando la maduración del joven.
En la tercera fase de la historia, Don Bosco informa sobre las diversas crisis evolutivas de naturaleza cultural, relacional, moral o espiritual que el joven encuentra en su vida. Son una oportunidad que el educador valora, promoviendo la conciencia de sí mismo, de su situación en comparación con el entorno, de los valores, mejorando las emociones, los sentimientos, las reacciones psicológicas, morales y espirituales; simplificando, facilitando, alentando y ofreciendo perspectivas de soluciones. Finalmente, se ayuda al joven a desarrollar una nueva síntesis interna en la lógica del don total a Dios. El proceso de maduración es facilitado por el educador que no reemplaza al joven, sino que lo dirige a apropiarse de un sistema de valores más elevado, al cual él libremente decide unirse, con convicción, totalidad y gusto.
A la solución de la crisis sigue, como última etapa narrativa, las descripciones de los itinerarios educativos realizados por los jóvenes protagonistas bajo la guía del educador. Más allá de los diferentes énfasis, se puede ver fácilmente la estructura unitaria del programa de formación esbozado por Don Bosco en estas biografías. Se hace hincapié en la pedagogía del deber, el uso escrupuloso del tiempo y la diligencia en el cumplimiento de los compromisos de estudio y trabajo. El deber se combina con una pedagogía de la alegría que encuentra su expresión típica en los momentos de ocio y espontaneidad. La alegría encuentra su raíz profunda en la paz con Dios y con la conciencia, en la práctica regular de los sacramentos de reconciliación y comunión y en la confianza con el director-confesor. Un tercer componente es la pedagogía del compromiso que hace del joven el protagonista, no solo de su propio crecimiento, sino de muchas formas de servicio a su prójimo, de hermosas amistades y ardor por el bien material y espiritual de todos.
Educación salesiana en el oratorio, en la escuela y en el internado.
Si la educación salesiana quiere ser preventiva en un sentido proactivo, necesita entornos que incorporen los valores proactivos aportados por la antropología de referencia y que creen el contexto para la relación educativa entre el joven y el educador. Si no hay un ambiente propositivo, a menudo existe el riesgo de educar solo a la razón, hablando de valores que no tienen sabor, historia y rostro concreto. Don Bosco educa en una casa salesiana que acoge a los jóvenes y les ofrece, precisamente porque es una casa concreta, una armonía de valores que ordena la vida real.
La primera casa salesiana, que inició todas las demás, fue el Oratorio de San Francesco di Sales fundado en el barrio de Valdocco de Turín. El ambiente educativo construido allí fue la respuesta pastoral de Don Bosco a las necesidades de los adolescentes y jóvenes más necesitados a mediados del siglo XIX. Junto con la catequesis, ofreció diversión saludable, educación primaria y habilidades laborales para la vida. Siguiendo a Don Bosco, se puede decir que el Oratorio es un trabajo de mediación, una verdadera frontera entre la Iglesia, la sociedad urbana y los grupos juveniles populares, que garantiza la investigación y el contacto real con los jóvenes en un entorno muy flexible. Los principios inspiradores del oratorio salesiano no cambian con el tiempo, pero las necesidades de los jóvenes y las situaciones de su vida requieren la adaptación y el crecimiento de algunas cualidades del entorno. Desde la catequesis inicial combinada con actividades recreativas, pasamos a la presencia-participación en toda la vida del joven, con el cuidado de sus necesidades, sus problemas y sus oportunidades. Desde un oratorio abierto solo en días festivos, a principios del siglo XX, se desarrolló una casa de tiempo completo que continuó durante la semana con contactos personales y actividades diversificadas. La simple enseñanza de los contenidos catequéticos avanza hacia un programa educativo - pastoral de todas las dimensiones de la vida del joven en el que él mismo es el protagonista.
La formación profesional y la escuela salesiana nacen dentro del Oratorio de Valdocco para responder a las necesidades concretas de los jóvenes. Don Bosco, animado por el deseo de garantizar la dignidad y el futuro de sus jóvenes, dio a luz los talleres de artes y oficios, al mismo tiempo que ayudó a los jóvenes en la búsqueda de trabajo y les proporcionó contratos, para evitar que fueran explotados. Con la misma atención, Don Bosco amplió su compromiso promoviendo el nacimiento de escuelas salesianas. Sintió que la escuela es una herramienta privilegiada para la educación, un lugar de encuentro entre cultura y fe donde se forma la personalidad del joven, porque transmite una concepción del mundo, del hombre y de la historia. Las escuelas salesianas suelen ir acompañadas de un internado que permite al alumno permanecer durante todo el día. Es un entorno en el que los niños están constantemente acompañados por un equipo de educadores.
El internado es un entorno educativo privilegiado para una pedagogía de asistencia amorosa y preventiva que acompaña al joven entre el momento del estudio y el recreativo, deportivo y espiritual.
Familia educativa y redes
El Sistema Preventivo nació como una experiencia educativa de Juan Bosco, pero no se queda lejos en el tiempo. Se convierte en el paradigma de una tradición, una forma de ver preventivamente la educación en la escuela y en el Oratorio. El educador no es dejado solo, sino que está llamado a crear una comunidad que involucre, en un ambiente familiar, a jóvenes y adultos, padres y educadores, hasta convertirse en una experiencia de la Iglesia (ver Constituciones SDB #44). Desde los primeros días del Oratorio, Don Bosco ha creado una comunidad familiar en la que los jóvenes mismos fueron protagonistas.
Hoy, en comparación con los tiempos de Don Bosco, estamos en un mundo de valores fragmentados que aísla a las personas en un individualismo solipsista. Hay una necesidad urgente de crear comunidades educativas con valores compartidos y desarrollarlas en círculos concéntricos, en los que los jóvenes estén en el centro. Las actividades educativas más significativas se organizan en red: los jóvenes, las familias, la comunidad salesiana y los colaboradores crean desde la casa salesiana un punto de agregación de las fuerzas sociales existentes en el área y participan "en el compromiso de la Iglesia con la justicia y paz "(Const. 33).
