Una pedagogía vocacional del tercer milenio
Servicio y protagonismo juvenil
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Más allá de la cumbre
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Las propuestas presentadas aquí son un intento de mejorar la riqueza de la historia de nuestro carisma y para ir más allá de algunas estrategias lógicas y operativas en el área vocacional que refleja las influencias de la antropología moderna:
1. Más allá de la lógica de las dimensiones que fragmenta al hombre. La lógica dimensional implica una metodología de "antes" y "después" que se traduce en progresividad operativa que a menudo no llega al "después" por razones reales de restricción del personal, tiempo y recursos. En este sentido, la vocación no es solo una dimensión y no es sólo la coronación;
2. Más allá de la lógica genérica en la que se multiplican los diferentes niveles de vocaciones: a la vida, a la fe, a la santidad, a la misión en el mundo, a la educación, al carisma salesiano, a la consagración especial, al matrimonio, a las formas concretas de vivir la consagración, etc. El riesgo es de una metodología "retórica vacía" para las categorías más generales (si todo es una vocación, entonces nada es realmente una vocación);
3. Más allá de la lógica de la elección entre algunos "estados de vida" definidos y claros que están conectados con una metodología de dirección espiritual tradicional a menudo combinada con la confesión o entrevista con el director;
4. Más allá de la lógica de una elección personal en busca de autenticidad que implique una metodología de orientación predominantemente psicológica y proyecto de vida tendencialmente auto-referencial.
Ir más lejos significa ponerse uno mismo en la longitud de onda de los pensadores (Salesianos y no) que van más allá de la antropología moderna, y están escuchando los desafíos y los deseos que emergen de la realidad juvenil de hoy. El elemento que une esta investigación es el deseo de superar la idea de una "vida chata" examinada por las ciencias analíticas-empíricas y manipuladas por una gestión de proyectos tecnológicos para proponer, en cambio, una "vida profunda". De hecho, cuando la vida del hombre inserto en la comunidad se ve fenomenológicamente como un todo, como una forma (Gestalt) que va más allá de las divisiones y deja de lado una solución reactiva de problemas, comienza a emerger una dirección, un desafío, una llamada que exige una respuesta creativa, que une la vida y la hace generativa.
La respuesta a la llamada vocacional, de acuerdo con el método transaccional, se da operando una heurística de necesidades, ideales, deseos y potenciales al elegir objetivos e itinerarios de ejecución, pero la persona sigue siendo fundamentalmente la misma.
En el cambio transformador profundo, sin embargo, la llamada se convierte en una forma de ser e interpretar el mundo que mueve a la persona y dirige el curso de las acciones a medida que se desarrollan. El discernimiento es, por lo tanto, una disposición transformadora, unificador y constante en la fase de respuesta, de la proyección y del camino.
Para justificar esta propuesta sigo la trayectoria de pensamiento propuesta por Juan Edmundo Vecchi:
La vocación que se supone que es una realidad misteriosa, divina en su origen, está profundamente arraigada en la personalidad, en sus preferencias inconscientes, en sus dinamismos y en sus elecciones libres una vez que la totalidad es movida por la fe. Más que un regalo dado de una vez por todas, es una trayectoria; más que un futuro precisamente planificado, es orientación de todo ser. Más que una cierta cosa que hacer es un proceso de unificación en Cristo.
La visión de fe que cambia el paradigma: de la elección personal a la vocación.
El cuadro antropológico de hoy transmite una visión del hombre que enfatiza la libertad de elección al extremo. El hombre sería un potencial indefinido que uno mismo crea con sus propias elecciones hasta su completa autodeterminación a partir de las pequeñas elecciones más comunes relacionadas con las experiencias de ocio, las formas de expresividad, las propias relaciones, para luego llegar a lógicas de elección auténtica sobre qué competencias profundizar en los estudios o formación, hasta la elección de querer determinar su propia cultura de pertenencia, el género o, en extremo, la elección entre la vida y la "no existencia". En el contexto posmoderno la cultura está impregnada con el nihilismo filosófico (no hay nada estable, verdadero y válido); el relativismo ético (el individuo está más allá del bien y del mal) y el genismo antropológico (oscilando entre la elección de género y los procedimientos unisex).
Además de esta posibilidad filosófica de la multiplicidad de opciones, también existe el efecto paralizante de una avalancha de estudios empíricos de los que se derivan metodologías relacionadas con pequeños aspectos (o dimensiones) de la vida. La fragmentación de este empirismo pragmático, al final, lleva a la mayoría de las personas a adoptar una paradojal estandarización de estilos de vida suavizados con la aparición de personalizaciones banales.
Con las influencias del mundo digital nos arriesgamos a cerrarnos en una burbuja cognitiva basado en preferencias creando consumidores algorítmicos que siguen las sugerencias robots. La cultura de hoy se muestra así en su aspecto más cínico porque no ofrece a los jóvenes ni un mapa ni una guía para poder moverse con seguridad en el mar líquido de posibilidades que, por desgracia, oculta icebergs muy importantes. Es como si, dirigiéndose a los jóvenes, se les dijera: "¡Ustedes son todo originalidad, llenos de talento y potencial! Si fracasan será su culpa".
Este contexto complejo y engañoso también tiene implicaciones para el concepto de vocación. De hecho, no queda mucho de esta visión de la vida si le damos a la vocación el significado de una serie de opciones múltiples en diferentes niveles de "vocaciones" en un paradigma de personalización progresiva: vida, fe, santidad, misión, educación, carisma salesiano, consagración especial, secularismo, matrimonio, misión ad gentes, etc. Sin considerar también el riesgo de entrar en un pseudo-espiritualismo que hace que el juego de elección coincida con la alternativa entre la libertad humana absoluta y la iniciativa (casi) incomprensible de Dios que actúa dentro de la esfera privada del hombre. Esto solo puede alentar lo que está a la vista de todos, la parálisis de la toma de decisiones, junto con la tendencia creciente, dentro de la Iglesia, de no preocuparse por la pastoral vocacional dejando todo en las manos de la gracia de Dios y la intervención del Espíritu Santo.
Un paradigma alternativo es, en cambio, el de la fe que implica una progresiva aceptación existencial de un yo concreto y unitario, con una referencia definitiva de la existencia respecto a Dios. La elección es básicamente una realidad personal, la vocación, en cambio, es dialógica. Si pensamos en Don Bosco en Las Memorias del Oratorio cuando habla sobre sus opciones vocacionales, de inmediato comprendemos esa evolución.
La vocación se percibe solo en una perspectiva unitaria de la vida. De hecho, el propósito de Las Memorias… es «permitir que la gente sepa cómo Dios mismo guió a cada paso en cada tiempo", eliminando cualquier tendencia a un quietismo des-responsabilizante porque se percibe a sí mismo como" llamado por Dios para dar cuenta de sus acciones».
Siguiendo las consideraciones esclarecedoras de Romano Guardini, podríamos ubicar el inicio de una pedagogía vocacional en la aceptación de sí mismo en lo concreto del propio ser como creado por Dios:
Al comienzo de mi existencia – entendiendo el "principio" no solo en un sentido temporal sino como la raíz y la razón de ello –, no hay una decisión que deba ser tomada por mí mismo. Tampoco hay ninguna necesidad de tomar una decisión de ser. [...] Al principio de mi existencia hay una iniciativa, un Alguien, quien me dio a mí mismo. En cualquier caso, he sido dado, y dado como este individuo determinado. No simplemente como ser humano, sino como este ser humano [...]. Sin embargo, también es una tarea. Y una tarea muy grande; quizás se pueda decir: aquello que está en la base de todas las tareas individuales. Tengo el deber de querer ser aquello que soy; realmente quiero ser yo, y yo solo, y asumir la tarea que me es asignada en el mundo. Es la forma fundamental de todo lo que se llama "vocación". Porque a partir de esto vuelvo a las cosas, y por eso les doy la bienvenida. [...] En la raíz de todo esto está el acto por el cual me acepto a mí mismo. Debo aceptar ser lo que soy. [...] Y la claridad y el coraje de esta aceptación constituye la base de toda existencia. No me es posible cumplir esta exigencia por la vía puramente ética. Solo es posible a partir de algo más alto : y con esto entramos en el campo de la fe. La fe significa que entiendo mi finitud a partir de una instancia, de la voluntad de Dios.
En esta perspectiva fundamental que ve la vocación como un evento único, se insertan las elecciones individuales que concretan la realización de la persona en una perspectiva de relación con Dios. Para Don Bosco, esto se identifica con "entregarse a Dios para siempre", en el ejercicio de una actitud valiente de encomio a la propia vocación y misión que se ve reflejada y vivida en la primera generación de salesianos.
Esta visión es la misma que tiene el Instrumentum Laboris en preparación para el Sínodo, que considera a la juventud como «un momento de experimentación, de altibajos, de alternancia entre la esperanza y el miedo y de la tensión necesaria entre los aspectos positivos y negativos, a través de los cuales aprendemos. Articular e integrar las dimensiones afectivas, sexuales, intelectual, espiritual, corpóreo, relacional, social. Este camino, que serpentea entre pequeñas elecciones diarias y decisiones de mayor alcance, permite a todos descubrir su propia singularidad y la originalidad de su vocación». La visión de la fe, obviamente, no coincide solo con la aceptación de algunas ideas, sino que transforma todo el modo de ser, de saber y de actuar. Y por eso tiene implicaciones educativo-metodológicas. Egidio Viganò afirma en este sentido:
La Palabra de Dios, por su naturaleza, revela y desafía: finalmente, una opción indispensable para garantizar el proceso educativo es respetar la naturaleza específica del Evangelio y de la Fe. La Palabra de Dios no es propiamente una maduración humana o una respuesta explícita a una situación problemática. En cambio, es la iniciativa de Dios, don, interpelación, vocación, demanda. El Evangelio, incluso antes de contestar las preguntas, interroga.
Una pedagogía vocacional, para entrar en el discurso específico de discernimiento y orientación de la "elección vocacional", necesita introducir a los jóvenes en contextos y prácticas que favorezcan el "conocimiento típico de la fe", como la meditación, la contemplación y el discernimiento, proponiendo entornos que favorecen el silencio, la introspección, el contacto con la creación, la experiencia familiar y comunitaria, el diálogo profundo y generativo y el desapego de la insistencia y la omnipresencia del mundo digital. Es interesante y útil dialogar con metodologías educativas innovadoras que redescubren las prácticas "antiguas" y las adapten a los nuevos contextos y necesidades.
