Servicio y protagonismo juvenil
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El "servicio responsable" es uno de los cinco grandes pilares de nuestra Espiritualidad Salesiana Juvenil, que es una referencia ineludible a nuestra forma de ser Iglesia y estar en la Iglesia:
1. La vida diaria como lugar de encuentro con Dios. Lo cotidiano inspirado por Jesús de Nazaret es el lugar donde el joven reconoce la presencia activa de Dios y vive su construcción personal.
2. Una espiritualidad pascual de alegría y optimismo. La vida cotidiana debe ser vivida con alegría y optimismo, sin renunciar al compromiso y la responsabilidad.
3. Una espiritualidad de amistad y relación personal con el Señor Jesús. La vida cotidiana es recreada por el Cristo de la Pascua, que da las razones de la esperanza e introduce en una vida que encuentra en él la plenitud de significado.
4. Una espiritualidad eclesial y mariana. Lo cotidiano se experimenta en la Iglesia, un entorno natural para el crecimiento de la fe a través de los sacramentos. En la Iglesia encontramos a María, la primera creyente, que precede, acompaña e inspira.
5. Una espiritualidad de servicio responsable. La vida cotidiana se hace entrega en los jóvenes, en un servicio generoso, ordinario y extraordinario.
Partiendo de la perspectiva del "discernimiento", fruto de la laboriosidad de la fe, toma cuerpo la idea y la especificidad de lo que significa el "discernimiento vocacional", típico de la etapa juvenil. No ocurre encerrándose en su propia interioridad para buscar su propia identidad en una forma íntima y autorreferencial, sino abriéndose al sentido y a la orientación de su existencia en una forma dinámica y "ex - céntrica" (saliendo hacia afuera del centro):
«Muchas veces, en la vida, perdemos el tiempo preguntándonos:" ¿Pero quién soy yo? ". Pero puedes preguntarte quién eres y vivir toda la vida buscando quién eres. Pero pregúntate: "¿Para quién soy?" Como la Virgen, que pudo preguntarse: "¿Para quién, para qué persona soy en este momento? Para mi prima ", y ella se fue. Para quién soy, no quién soy: esto viene después, sí, es una pregunta que debe hacerse, pero antes de nada, ¿por qué hacer un trabajo, un trabajo de toda la vida, un trabajo que te hace pensar, que te hace sentir, que te hace hacer? Los tres lenguajes: el lenguaje de la mente, el lenguaje del corazón y el lenguaje de las manos. Y sigue siempre adelante» .
Ya en Evangelii gaudium hubo un pasaje de gran lucidez sobre el tema cuando, hablando de la identidad del cristiano, se dice que "soy una misión en esta tierra, y por eso me encuentro en este mundo" (n. 273). Una declaración muy fuerte y precisa: la misión no es un "hacer", sino un "ser", es decir, me ofrece una consistencia personal en la forma de generosidad sistémica hacia los demás.
La transición de "quién soy yo" a "para quién soy" es decisiva y marca un cambio de perspectiva radical e inevitable. Este movimiento sinodal es kairológico , porque propone exactamente el antídoto contra la enfermedad típica y específica de la época en que estamos llamados a vivir y operar desde el punto de vista educativo y pastoral: narcisismo sistémico, encerrado y autorreferencial.
Lo decisivo es ayudar a todos los jóvenes, pero en verdad a todos los bautizados y en el fondo a todos los hombres de buena voluntad para hacer la pregunta correcta sobre el destino de su libertad, porque la cuestión de la realización de su propia existencia y la búsqueda de una vida feliz siempre pasan por la mediación del otro: la pregunta correcta para los jóvenes no es "¿qué debo hacer para ser feliz?", sino "¿a quién debo hacer feliz porque realmente puedo encontrar la felicidad?"
Aquí se ve claro que cada vocación personal es una misión hacia los demás y nunca se reduce a un monólogo mortífero con uno mismo. Y nunca se convierte en una relación solo de a dos con Dios. De hecho, es precisamente el diálogo vocacional con el Dios de la alianza y la misericordia que llama para enviar y nunca para quedarse.
Corresponsabilidad apostólica con los jóvenes.
Así que aquí estamos en el corazón de la propuesta pastoral, que consiste esencialmente en pensar en los jóvenes como los protagonistas de la misión de la Iglesia. De hecho, el tema de la evangelización, como Evangelii gaudium nos recuerda en el n. 120, es la Iglesia en su conjunto, porque…
"En virtud del bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se convirtió en un discípulo misionero (ver Mt 28.19). Toda persona bautizada, sea cual sea su función en la Iglesia y el grado de educación de su fe, es un sujeto activo de la evangelización y sería inadecuado pensar en un esquema de evangelización llevado a cabo por actores calificados en el que el resto de las personas fieles solo fueran receptivas a sus acciones»
Y los jóvenes, como bautizados, son sujetos activos de la misión de la Iglesia. Pueden tomar conciencia de su vocación en la Iglesia solo en la forma de compartir la vida evangélica y la corresponsabilidad apostólica. No es posible entrar en el ritmo de la fe fuera de una experiencia eclesial atractiva que toma la forma de un evento inédito capaz de generar simpatía, aceptación e imitación por parte de los jóvenes.
Este es el punto de calificación de la pastoral juvenil, porque el cristianismo es en esencia un evento de donación y, por lo tanto, se "aprende" solo a través del contacto con un testimonio capaz de generar seguimiento e imitación: no en el conocimiento teórico, ni en la escuela de repetición, ni en la contemplación espiritual, sino en el servicio concreto, en la experiencia de la verdadera dedicación, uno experimenta a Dios, su Iglesia y su Reino que viene.
Se llega a ser discípulo del Señor en la efectividad de la vida, a través de la llamada y el ejercicio concreto del apostolado, a través de la aceptación de una invitación percibida como una palabra no de hombres, sino que en realidad proviene de Dios. Y este compromiso, que permite a los jóvenes ser protagonistas, abre el campo a todas las demás instancias de la vida cristiana: de aquí en realidad surge la necesidad de una vida que esté moralmente a la altura de la misión, una vida de fe capaz de aprovechar lo esencial, una espiritualidad apostólica, de un conocimiento de los contenidos de la propia fe.
La pastoral juvenil camina junto a los jóvenes para que desarrollar sujetos comprometidos en el ejercicio cotidiano de la vida cristiana, y no ve en ellos destinatarios ociosos, desinteresados e indiferentes. La idea de que los jóvenes son sujetos pasivos debe ser absolutamente rechazada, porque, en primer lugar, traiciona el corazón de la propuesta cristiana, que ciertamente es la recepción de la iniciativa de Dios a favor nuestro, pero, en su plena madurez, es igualmente un compromiso explícito con el testimonio existencial de una forma de vida que se pone al servicio de los demás. En segundo lugar, esta práctica no es en absoluto respetuosa de la edad de la vida del joven: una edad que requiere la energía para que la persona se haga cargo de la propia vida, caracterizada por el ejercicio en primera persona de la libertad y la responsabilidad, por la capacidad de iniciativa personal de muchas maneras.
La necesaria confianza y la gran ganancia.
Esta estrategia pastoral requiere una actitud fundamental hacia los jóvenes: confianza y esperanza en ellos mismos. Si falta esta actitud no hay posibilidad de convertir a los jóvenes en protagonistas, y al final resulta casi imposible hacerlos discípulos del Señor.
El acompañamiento necesario, el sostén y la verificación, incluso frente a los fracasos que se pueden encontrar, no pueden hacernos perder la esperanza sobre las capacidades y posibilidades de los jóvenes para ser protagonistas, para ser "jóvenes discípulos misioneros". Desafortunadamente, la tarea educativa y pastoral es golpeada hasta la muerte cuando estamos en presencia de la pérdida general de confianza y, sobre todo, de la esperanza, que, cuando ataca a la fe y la caridad, los vacía de su fuerza motriz.
La peor actitud para un pastor es no tener esperanza en los jóvenes a quienes se envía.
Finalmente, la participación corresponsable de los jóvenes con respecto a la misión de la Iglesia, cuando está adecuadamente acompañada e interpretada inteligentemente, trae consigo una ventaja de gran actualidad, precisamente en el momento en que vivimos: el servicio generoso a los demás crea un superación natural de la autorreferencialidad a la que está sujeto nuestro tiempo, porque alejan radicalmente al joven de una atención y concentración potencialmente patológica hacia su propia persona y lo obligan a confrontarse y medirse con el otro de sí mismo y del otro por sí mismo. En otras palabras, cuidar de los demás significa, al menos, desviarse de las propias necesidades.
Por otro lado, es decisivo afirmar que la impugnación del principio narcisista en el ministerio juvenil no puede dejarse enunciada teóricamente, sino que debe proponer a los jóvenes experiencias educativas y pastorales de dedicación y donación, incluso fuertes y movilizadoras, si es el caso. Caso - en el que se sienten protagonistas y actores de una forma de servicio que se puede practicar y en su medida, en el que aumentar su responsabilidad personal.
En nuestra comunidad...
¿De qué modo se vive la relación educativa en cuanto al acompañamiento, a la confianza, a los miedos, a la promoción de las personas?
¿Cómo asumen y sostienen los jóvenes sus responsabilidades?
¿Cómo viven la apertura e inclusión, haciendo espacio a la participación de otros jóvenes?
