La sinodalidad misionera
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La sinodalidad misionera marca un enfoque sistémico de la realidad pastoral: no estamos simplemente invitados a tomar en cuenta algún aspecto de nuestra existencia y nuestra misión, sino que estamos llamados a asumir una forma alternativa y profética de habitar el mundo y de trabajar juntos como Iglesia. Los jóvenes nos han pedido con gran fuerza esta conversión fraterna y misionera, donde proceder juntos ya es una señal de la presencia del Reino de Dios entre nosotros. Debido a que es precisamente en el viaje realizado juntos que uno sana, que se convierte, como bien afirmó el Papa Francisco comentando el pasaje del Evangelio de la curación de los diez leprosos (Lc 17: 11-19):
En el corto Evangelio de hoy, aparecen una docena de verbos de movimiento. Pero lo más sorprendente es el hecho de que los leprosos no son sanados cuando se detienen delante de Jesús, sino después, mientras caminan: "Mientras iban, fueron purificados", dice el Evangelio (v. 14). Se curan yendo a Jerusalén, es decir, frente a un camino cuesta arriba. Es en el camino de la vida donde uno se purifica, un camino que a menudo es cuesta arriba, porque conduce hacia arriba. La fe requiere un viaje, una salida, funciona de maravilla si dejamos nuestras certezas complacientes, si dejamos nuestros puertos tranquilizadores, nuestros cómodos nidos. La fe aumenta con el don y crece con el riesgo. La fe procede cuando avanzamos equipados con confianza en Dios. La fe se abre paso a través de pasos humildes y concretos, así como el camino de los leprosos y el baño en el río Jordán de Naamán era humilde y concreto (cf. 2 Reyes 5: 14-17) . Es lo mismo para nosotros: avanzamos en la fe con amor humilde y concreto, con paciencia diaria, invocando a Jesús y avanzando. Hay otro aspecto interesante en el viaje de los leprosos: se mueven juntos. "Fueron" y "fueron purificados", dice el Evangelio (v. 14), siempre en plural: la fe también es caminar juntos, nunca solos.
Es el camino compartido que nos convierte, nos hace cambiar nuestro punto de vista y nos invita a asumir la dimensión comunitaria de la fe como fuente de vida y criterio de verdad. En el Sínodo de los jóvenes nos acompañamos, jóvenes y adultos, iglesias particulares e iglesias universales. Y esto nos ha llevado a ver las cosas de una manera nueva. En mi opinión, tenemos que comenzar desde aquí.
Se necesitará paciencia, coraje y prudencia para ser verdaderamente y convertirse en una Iglesia sinodal para la misión. El orden no es accidental: comienza desde nuestro corazón, desde nuestra interioridad, porque es allí, en nuestro espíritu, donde se desarrolla la verdadera conversión. Si no llegas a la conciencia y la libertad, realmente no tocas al humano en su propio punto. Entonces comenzamos desde la conversión espiritual. Y luego llegamos a la formación, porque debemos formarnos para la sinodalidad misionera, que no se puede improvisar: aprender a trabajar normalmente en equipo; ejercitar esa capacidad de escucha empática que tanto se necesita hoy en día; vivir la disciplina de vivir y trabajar juntos; repensar la Iglesia como un lugar para un fructífero intercambio de dones; entrar en la lógica del perdón y la corrección mutua; centrarse en la vida fraterna. Por lo tanto, la atención pastoral en su conjunto está llamada a convertirse en una expresión concreta de una forma de "estar con" los jóvenes en lugar de "hacer por" los jóvenes.
Llegamos, pues, a esta pregunta: "¿Quiénes estamos llamados a estar con los jóvenes?". No es un tema menor, si lo pensamos bien. En primer lugar, es una transición del hacer al ser. Se trata de ser discípulos del Señor, y no de jugar a ser profetas sin asumirlo en primera persona: ser se refiere a un testimonio antes de una palabra, una sustancia vivida antes de una práctica pastoral para ser implementada, a una buena vida antes que buenas palabras. Se trata de ser, como Iglesia, la "juventud del mundo", y no de jugar el triste juego de la "jovenismo", que hace faltar a los jóvenes la tierra bajo sus pies; se trata de ser adultos adecuadamente, y no personas adulteradas, incapaces de ser maduros con los jóvenes.
Luego está la transición decisiva (¿desplazamiento?) de "para los jóvenes" a "con los jóvenes". Es entendible el deseo de ayudar a los jóvenes, la pasión por ellos y el despliegue honesto de tiempo y energía eclesiales y civiles para ellos. Pero sin su participación íntima y la confianza necesaria que les llega, no iremos muy lejos. No es un "protagonismo" trivial lo que demandan los jóvenes y, tampoco es una necesidad narcisista de ponerse en el centro de la escena. En cambio, es un deber eclesial hacer que los jóvenes sean corresponsables de la misión junto con todos nosotros.
Los grandes del Espíritu que trabajaron para los jóvenes se fueron con confianza en ellos: los consideraban compañeros de viaje y no destinatarios pasivos para llevar a algún lado. Enseñaron a los jóvenes a tomar conciencia de sus talentos y a arriesgarse valientemente al usarlos por el bien de los demás. Los invitaron a hacerse cargo de su existencia, a pensar en sí mismos como libertades vivas que deben decidir por el bien y hacerlo, cueste lo que cueste. Los trataron como sujetos auténticos: amados por Dios y, por lo tanto, llamados a celebrar una alianza con Él para un servicio y generosidad hacia aquellos que recibieron menos de la vida.
Este cambio de perspectiva nos invita a entrar en la dimensión vocacional de la existencia, a pensar en la pastoral juvenil en una clave vocacional. Los jóvenes, como criaturas y bautizados, tienen una dignidad que no puede dejarse de lado, pero debe ser reconocida, apreciada y valorada. El tema del discernimiento vocacional se ha ampliado al reconocer en la comunidad eclesial el ámbito del discernimiento y el compromiso de los jóvenes con un mundo mejor.
En esta transformación de la pregunta – que es posible cuando nos dejamos guiar por el Espíritu - hemos sido invitados a ser menos una Iglesia que hace muchas cosas por los demás, a veces en una forma obsesivo-compulsiva, y más Iglesia capaz de estar con las personas, felices de perder el tiempo y crecer caminando juntos. Además, por qué no, estar en la compañía simple, alegre y serena de Dios, disfrutando de ese “gozo de Dios” que puede rejuvenecer a la Iglesia y hacer que vuelva a probar la alegría del Evangelio.
La necesidad de entrar en el ritmo de la "sinodalidad misionera"
La sinodalidad, si lo pensamos bien, es un juego de tres. La nota explicativa sobre la "sinodalidad misionera" presente en el la Cristus Vivit lo dice muy bien: cuando hablamos de sinodalidad no estamos persiguiendo una versión democrática de la Iglesia y tampoco cedemos ante el tema de autoridad en la Iglesia. Es cierto, en el lado positivo, que la sinodalidad pone en juego una visión auténtica de la Iglesia como el "pueblo de Dios" llamado a una "comunión en clave misionera".
Aquí está el juego de tres: todos nosotros, es decir, los miembros del pueblo de Dios que han recibido el don del Espíritu en el bautismo; algunos, aquellos que están llamados al servicio de la autoridad en la Iglesia particular; y uno, el sucesor de Pedro, llamado a ejercer una presidencia en la caridad por el bien de todos y cada uno.
Avancemos con coraje y convicción
Una Iglesia sinodal es una Iglesia de escucha, en la conciencia de que escuchar "es más que sentir". Es una escucha mutua en la que todos tienen algo que aprender. Todos los bautizados, los obispos, el Papa: uno escuchando al otro; y todos escuchando al Espíritu Santo, el "Espíritu de verdad" (Jn 14,17), para saber lo que "dice a las Iglesias" (Hechos 2,7).
[...]La sinodalidad, como dimensión constitutiva de la Iglesia, nos ofrece el marco interpretativo más adecuado para comprender el ministerio jerárquico mismo. Si entendemos eso, como dice San Juan Crisóstomo, "Iglesia y Sínodo son sinónimos", porque la Iglesia no es más que el "caminar juntos" del rebaño de Dios en los caminos de la historia para encontrarse con Cristo el Señor, también entendemos que dentro de nadie puede ser "elevado" por encima de los demás. Por el contrario, en la Iglesia es necesario que alguien "se rebaje" para ponerse al servicio de sus hermanos en el camino.
¡La dirección solo puede ser esta, porque precisamente el camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio! Así lo dice este discurso programático del Papa Francisco, retomado en el Documento Final en n. 118. Solo estamos al principio, no se asusten, ¡todavía tenemos unos 980 años por delante para convertirnos en una Iglesia verdaderamente sinodal para la misión! Demandará "conversión espiritual, pastoral y misionera", como bien dice el título de ese número 118 del Documento final. Se necesitará paciencia y prudencia, determinación y coraje. Puede moverse hacia adelante y hacia atrás, caerse y levantarse, pero la orientación sigue siendo clara, porque es una petición de Dios que ya no podemos escondernos.
Una conversión que afecta a todos y cada uno
En cualquier caso, y llego a la objetividad de los números, con respecto al tema de la "sinodalidad", el semáforo no estaba completamente verde. Como si dijera, todavía no estamos realmente listos para emprender el camino de la sinodalidad. Si se observa el voto final, todos los números que hablan o citan directamente la sinodalidad tenía un promedio de treinta "no placets" (en desacuerdo con el artículo) de aproximadamente 260 elegibles para votar, con la punta negativa de los 51 "no placets" en el número 121, titulada "La forma sinodal de la Iglesia ". Ciertamente, estos números deben hacernos pensar que la Iglesia universal en su conjunto, y el episcopado de una manera específica, aún no está completamente lista y dispuesta a tomar el camino de la sinodalidad. ¿Miedo a una posible "pérdida de poder"? ¿Signo de un "clericalismo" acérrimo? ¿Una pregunta legítima de aclaración sobre el significado y el contenido propios de la "sinodalidad" y su ejercicio en el voto ordinario de la Iglesia? ¿Falta de madurez en comparación con los tiempos en que vivimos? Es difícil decir con certeza qué hay detrás de esto, pero no hay falta de resistencia.
Ciertamente no es solo una cuestión de "algunos", es decir, de los obispos y de los ministros ordenados que son sus colaboradores. Debemos preguntarnos cuánto el pueblo de Dios en su conjunto, ese es el "todo", en la figura de los laicos, y también de los jóvenes, no está en la misma situación de perplejidad y desconexión con respecto a la "sinodalidad", precisamente porque el clericalismo en sí mismo es un juego en equipo, donde algunos se sienten dueños de todo y otros por conveniencia o irresponsabilidad dejan que otros lo hagan como si nada hubiera pasado.
[…]Quizás dos categorías eclesiales sean más favorables y estén preparadas para la sinodalidad. Ciertamente, las mujeres, que han mostrado especial atención a los temas de comunión, intercambio y corresponsabilidad, y se han distinguido en el camino sinodal para esta sensibilidad. Y luego los hombres y mujeres consagrados, que por su propia naturaleza viven y trabajan en comunidad, es decir, juntos, tratando, con todos los trabajos y fracasos claros que viven, para brillar como "profetas de fraternidad" en la Iglesia y en el mundo.
Ciertamente se necesita madurez de fe en todo el pueblo de Dios, en todos sus ministros, en el colegio episcopal y en la curia romana, y también en el sucesor de Pedro. Todavía no estamos en las condiciones ideales para desarrollar una "sinodalidad misionera" en la Iglesia, pero ciertamente el viaje sinodal con y para los jóvenes que hemos vivido en los últimos tres años nos ayuda a desatar algunos nudos, a asumir las condiciones espirituales y pastorales para un cambio de ritmo en todos los niveles y vislumbrar alguna luz fructífera de renovación. Ciertamente nos ayudó a entender que este es el camino que debemos seguir juntos.
L’idea di “sinodalità missionaria”. Inserito in NPG annata 2020. La necessaria conversione dal fare per all’essere con. Por Rossano Sala sdb.
Selección, adaptación y traducción propias.
