El «Credo» del animador

Él cree en algo o ya no cree en nada. Esta "fe" condiciona fuertemente su lectura de lo real y sus proyectos. Nos sentimos dentro de una historia más grande que nosotros. Y la nuestra, pero nos supera y nos llama. Contamos esta historia con nuestras vidas, porque soñamos que muchos otros amigos encuentran en ella razones para vivir, para esperar, para comprometerse, incluso para morir. Esta historia es la historia de la pasión de Dios por la vida humana. Una historia llamada Jesús de Nazaret, María, Pablo de Tarso, Francisco de Asís, Don Bosco, Teresa de Calcuta, Franco, Paola, Sergio, Lucas ... tú, yo y muchos otros.

Solo la persona es nuestro gran absoluto. Sabemos que vivimos en una situación de crisis dramática y compleja. Sabemos que la persona está en el centro de una red de relaciones políticas, económicas y culturales que condicionan y con frecuencia la sofocan. Sabemos que no podemos crear un oasis feliz, donde los problemas estructurales no resuenen. La historia en la que creemos y que queremos contar nos ha convencido, sin embargo, de un hecho: hacer feliz a un hombre, restaurar la alegría de vivir, es una pequeña cosa en la lucha de la opresión, la intriga, la explotación y la violencia; pero es tan grande y fascinante que vale la pena perder la vida para perseguirla.

Y estamos dispuestos a apostar por su fuerza política y su capacidad para regenerar al hombre y la sociedad. Por supuesto, las razones de la crisis generalizada son muchas y complejas. Requieren intervenciones múltiples y complejas. Si la educación ayuda a vivir y restaurar el futuro que a menudo es defraudado, puede sacar a la luz la crisis.

El hombre y su vida son demasiado importantes para permanecer en general, pretendiendo ignorar cuántas formas diferentes ha tomado forma la educación. Para nosotros la educación es animación: la animación es el estilo con el que se hace la educación. La animación no es un capítulo de la educación: es todo su libro.

Es una forma de pensar sobre el hombre, su dinamismo, los procesos en los que madura. Aquí está nuestra apuesta por el hombre, como la descubrimos gradualmente en la historia que nos contaron. Cada hombre ha sido hecho capaz de auto-liberación. Para auto-liberarse es esencial asumir un reflejo y una conciencia crítica de uno mismo, de la propia historia, de los demás y del mundo. Esta conciencia reflejada y crítica es producida, sostenida, estimulada por la relación interpersonal y, sobre todo, por ese modelo de relación educativa y comunicativa que está representada por la relación de los jóvenes y adultos.

La animación tiene como objetivo final y global el gran reclamo de devolver a cada hombre la alegría de la vida y el valor de la esperanza. La historia en la que nos encontramos inmersos nos ha tendido a descubrir en Jesús de Nazaret la razón última, decisiva e irrepetible de nuestra vida. La animación tiende estructuralmente, por lo tanto, a encontrarse con el Señor de la vida. No pretendemos utilizar la animación para la evangelización, porque la animación es, como todos los procesos humanos, una experiencia que posee su dignidad y coherencia intrínsecas. Pero para lograr mejor el objetivo de la animación, sentimos la necesidad de ser testigos, con hechos y palabras, de las buenas nuevas de que Jesús es el Señor.

selecciona los recursos educativos disponibles en una institución y los organiza científicamente en un modelo de relación educativa y comunicativa, en una estrategia formada por tiempos, lugares, agentes, procesos e instrumentos. La elección antropológica es una apuesta: requiere el coraje de creer, tal vez en soledad, en ciertos valores. La animación como método, por otro lado, se aprende de manera lenta y minuciosa en las "escuelas de animación".

La animación como método tiene una gran contribución que ofrecer también en el campo específico de la educación en la fe. Podemos educar a la fe en el estilo de animación. Lo afirmamos porque la apuesta al hombre típico de la animación se lleva a cabo dentro de las semillas del hombre nuevo que es creyente en Jesucristo, y porque sus elecciones metodológicas coinciden con las que caracterizan los procesos de educación de la fe exigidos por la teología de la 'Encarnación. Sabemos bien que la educación y la educación en la fe no son lo mismo. Por lo tanto, hay un área específica de intervenciones de la fe. En ella la animación es preciosa pero radicalmente inadecuada. Por lo tanto, deja espacio para el poder impredecible de Dios, materializado en la acción litúrgica y sacramental de la comunidad eclesial.