Leer la realidad
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¿De dónde surge y hacia dónde conduce la relación entre la palabra de Dios y vida cotidiana?
Un adelanto: en la explosión de la novedad, la plenitud de la vida.
Una condición necesaria para una espiritualidad de la animación, en particular hoy en día, es la inserción de valores permanentes en la novedad emergente. La animación tiene entre sus tareas insistir en los valores permanentes de la tradición, porque quiere ser animación cultural. Estos valores son la gran manifestación de las iniciativas de Dios en la historia de los individuos y de la humanidad. La animación, sin embargo, centra su atención también en la comunicación y, en consecuencia, en los aspectos no solo del lenguaje, sino también de la novedad que presenta la vida. No se trata solo de traducir brillantemente la palabra de Dios, sino de presentarla hoy como un mensaje capaz de ayudar a la vida a expresarse. Desde este punto de vista la animación es una búsqueda profética de novedad.
Debemos despejar el terreno de un malentendido. La investigación profética de la novedad no significa buscar la novedad en busca de novedad, buscar la inspiración y la originalidad incontroladas, confundir la novedad con la validez.
Por lo tanto, la tarea que debe realizar la animación no es buscar la novedad como un absoluto, sino buscar la novedad como la expresión actual más comprensible de la proclamación de los grandes valores evangélicos. La palabra de Dios, nacida de la vida, que vuelve a la vida, se ofrece como una semilla capaz de fructificar aún en la novedad y en la plenitud de la vida. Este es el verdadero significado de la expresión búsqueda profética de la verdad.
La animación requiere que se cultive una actitud con constancia y compromiso que se abra simultáneamente con la novedad cultural y su arraigo en la tradición cultural de un pueblo. Lo correcto de la actitud no está en el equilibrio mediano, sino en la disposición a no sentirse abrumado por el miedo a lo que emerge, o por el esfuerzo por abandonar lo que uno se ha acostumbrado.
Los valores permanentes del evangelio son tales porque responden continuamente a la vida que retoma.
De hecho, si hay un énfasis que hoy es recomendable y urgente es ser nuevo, porque la cultura es nueva, la edad en que vivimos es nueva, las necesidades de los hombres son nuevas.
La novedad requiere estudio y estudio intelectual: no es posible enfrentar el punto de inflexión antropológico y teológico creyendo que podemos usar los esquemas ideales antiguos. Son envases viejos para vino nuevo: no son capaces y seguros. Los desafíos que lanzan la vida contemporánea y las distintas formas de ser y manifestarse los jóvenes, necesitan una aplicación seria, para evitar que la pereza condicione el camino y el desarrollo de los dones y semillas de la palabra de Dios.
La novedad profética requiere mucha humildad existencial. No es la vanagloria de la originalidad y la popularidad lo que está en el centro de las preocupaciones, sino la salvación del hombre, una vida feliz ahora y en la eternidad. Y la salvación vale el gasto y el esfuerzo de abrirse y declararse comprometido en la práctica, para realizar la utopía constitutiva, el horizonte hacia el que caminamos.
La fuerza de la realidad encuentra en la palabra de Dios una manera de reformular. Hay que bajarlo a la vida. Saber cómo evitar la tentación recurrente, especialmente en tiempos de cambio y transición cultural, de la fuga: de la vida cotidiana cubierta con simplicidad, repetición, casi rutina, a soñar con los nuevos cielos y la nueva tierra, distantes y diferentes; de la celebración sacramental habitual, a menudo opaca, difícil, pesada, a buscar los consuelos de Dios, más que el Dios de los consuelos, en los presuntos dones extraordinarios del Espíritu.
El animador se mantiene firme a la tierra, al compromiso, a la entrega.
Saber leer los signos de los tiempos "a través" de la Palabra de Dios.
¿Cuáles son, ante todo, los signos de los tiempos?
Estos son los fenómenos que, debido a su generalización y frecuencia, caracterizan una época, y a través de la cual se expresan las necesidades y aspiraciones de la humanidad actual.
Queriendo llamarlos por su nombre, tal vez habría una larga lista para traer: desde la socialización, la secularización, la promoción de la mujer y la civilización del trabajo, a la necesidad de nuevas antropologías, formas de ser y participar en el mundo, el fenómeno de las migraciones, las crisis vocacionales y religiosas.
El tiempo entra plenamente en la vida del espíritu humano y constituye una característica esencial de toda experiencia humana, incluso de la experiencia de la fe, que tiene como objeto permanente y lugar de realización una economía salvadora realizada en la historia misma. En este sentido, no hay fe sin historia, no hay salvación sin historia, no hay teología sin historia, porque la fe es la respuesta a un evento…
Por lo tanto, la salvación viene en la historia y a través de la historia, de modo que, en la visión completamente cristiana, toda la historia se convierte de alguna manera en una posible señal de la salvación venidera, una señal del precioso tiempo de salvación.
La comprensión de los signos de los tiempos se puede esquematizar en algunas posturas ante las cuales debemos tomar partido.
- Una posición radical satisfecha con las cosas.
Denota el rechazo de cualquier signo como un indicador de algo distinto del presente: este último ya es el todo que se busca y desea. Para esta persona, cuya vida se manifiesta conforme con el presente aceptado tal como es, no tiene sentido hablar de los hechos como un signo. El hecho, para él, es un signo de sí mismo, es decir, no es un signo de nada.
- Una opción rebelde desesperada ante los acontecimientos.
Es el rechazo de cualquier signo, porque el mundo, la vida, la historia es totalmente rechazada como negativa, mala, imposible.
Esta persona se ve sobrepasada por los problemas del mundo y, por lo tanto, no va más allá de esta actitud negativa, porque piensa que realmente no hay nada que hacer para mejorar la situación y cambiar.
- La aceptación del creyente comprometido de frente a la historia, para que pueda ser una historia de salvación.
Es la aceptación del signo lo que abre el camino al cumplimiento de un proyecto presente e inscrito en las cosas.
Este creyente lee los signos de los tiempos, los signos en el tiempo, los signos de la realización de un proyecto que brota en su historia y en la historia de todo el mundo. Del signo al acontecimiento, en la lógica de la encarnación.
El creyente no es un soñador capaz de ver lo que no está allí y de poner en cosas y personas lo que es el fruto de su deseo o ideología. En cambio, él es el que lee un proyecto al finalizar. El creyente no es un bibliotecario del futuro posible, un ávido conservador de todo lo que ha sido, pero incapaz de comprender el amanecer de lo que está por venir.
El creyente es un lector de la realidad.
