La disciplina de escuchar: no renunciar a la «mejor parte»

La música se escucha. Es obvio. Todos lo sabemos y todos lo hacemos. Los jóvenes en particular hacen esto, que escuchan música todos los días.

Porque hablamos de música durante el camino del sínodo en varias ocasiones, pero el tema de la escucha fue uno de los núcleos centrales y generativos en los que es bueno detenerse con especial atención, porque es nuestra forma de ser Iglesia para y con las juventudes.

«Con una boca muy grande y orejas muy pequeñas». Es una de las imágenes sintéticas de la Iglesia que nos devuelve un joven participante en la Asamblea del Sínodo. Parecería una caricatura, pero desafortunadamente muchas veces resultó ser la realidad de los hechos. Recuerdo claramente una de las intervenciones más «criticadas» en el Sínodo (es decir, que tuvieron un claro aumento de coros negativos de los jóvenes presentes en la sala del sínodo), que más o menos lo dijeron: «Ciertamente, hoy en la Iglesia necesitamos silencio, especialmente los jóvenes deben estar en silencio. Entonces los obispos podemos hablar, podemos enseñar, podemos enseñar…”. Como si dijera que escuchar va en una dirección, es decir, tiene como sujetos a los jóvenes y no a los otros miembros de la comunidad eclesial, especialmente a aquellos que tienen autoridad en ella.

En cambio, con gran honestidad, el 3 de octubre de 2018, el Papa Francisco había anticipado a todos. El primer día de la Asamblea del Sínodo comenzó enfocándose en la necesidad de escuchar a los jóvenes. Toda la Iglesia – Papa, obispos, sacerdotes, personas consagradas, laicos – nace al escuchar la Palabra y se regenera al escuchar dónde se encuentra, por lo tanto, también en los jóvenes, reconocidos como un «lugar teológico» (ver Documento Final, n. 64). ). En ese discurso inicial, la palabra «escuchar» se cita hasta 21 veces, tanto que podríamos decir que es la invitación más fuerte que nos ha llegado desde el camino de la preparación del sínodo. Entre los diversos pasajes, aquí hay uno de gran importancia:

Somos signo de una Iglesia que escucha y camina. La actitud de escucha no puede limitarse a las palabras que intercambiaremos en las obras del sínodo. El viaje de preparación para este momento ha puesto de manifiesto una Iglesia «en deuda de escuchar» también a los jóvenes, que a menudo se sienten no entendidos por la Iglesia en su originalidad y, por lo tanto, no son aceptados por lo que realmente son y, a veces, incluso rechazados. Este Sínodo tiene la oportunidad, la tarea y el deber de ser un signo de la Iglesia que realmente escucha, que se deja desafiar por las solicitudes de aquellos con quienes se encuentra, que no siempre tiene una respuesta preparada. Una Iglesia que no escucha está cerrada a la novedad, cerrada a las sorpresas de Dios, y no puede ser creíble, especialmente para los jóvenes, que inevitablemente se alejarán en lugar de acercarse.

Obviamente, escuchar significa estar abierto a la palabra y la experiencia de los demás, lo que obviamente puede «alterarme» en mis creencias y mi equilibrio personal. Es mucho más fácil hablar, expresar los puntos de vista y discutir sus creencias. Al hablar no me cuestiono; mientras escucho puedo escuchar lo que no me gusta, tal vez algo que me ponga en crisis, tal vez palabras que me causen una inquietud (saludable). Por esta razón, escuchar es ante todo un ejercicio de humildad y apertura a la novedad del Espíritu, que no siempre (o quizás casi nunca) corresponde a nuestro punto de vista.

El Instrumentum laboris ya había sido bastante severo en este tema de la escucha, porque llevaba las quejas de los jóvenes. Todo el Capítulo V de la primera parte es una síntesis muy cercana de escuchar la voz de los jóvenes, que se expresaron de diversas maneras en el viaje de preparación para el Sínodo (núms. 64-72). El número 65 se titula significativamente «La fatiga de escuchar» y por eso se expresa:

Como bien resume un joven, «en el mundo contemporáneo el tiempo dedicado a escuchar nunca es una pérdida de tiempo» (Cuestionario en línea) y en el trabajo del Encuentro presinodal surgió que escuchar es la primera forma de lenguaje verdadero y audaz que los jóvenes claman por la Iglesia. Sin embargo, el esfuerzo de la Iglesia para escuchar realmente a todos los jóvenes, sin excepción, también debe registrarse. Muchos advierten que su voz no es considerada interesante y útil por el mundo adulto, tanto en contextos sociales como eclesiales. Una Conferencia Episcopal establece que los jóvenes perciben que «la Iglesia no escucha activamente las situaciones experimentadas por los jóvenes» y que «sus opiniones no se toman en serio». Está claro, por otro lado, que los jóvenes, según otra Conferencia Episcopal, «piden a la Iglesia que se acerque a ellos con el deseo de escucharlos y darles la bienvenida, ofreciéndoles diálogo y hospitalidad «. Los jóvenes mismos dicen que «en algunas partes del mundo, los jóvenes abandonan la Iglesia en grandes cantidades. Comprender las razones de este fenómeno es crucial para avanzar”. Ciertamente, entre estos encontramos indiferencia y falta de escucha, además del hecho de que «muchas veces la Iglesia parece ser demasiado severa y a menudo se asocia con un moralismo excesivo» (Reunión Presinodal 1).

 Sin embargo, debemos profundizar más, entendiendo que la raíz de la falta de escucha a los jóvenes se puede encontrar en la falta de espacio para escuchar a Dios y a su Espíritu que continuamente hablan y actúan en la historia. Y esto evidentemente también concierne a los jóvenes, no solo a los adultos y a la Iglesia como tal. Es el fruto de esa superficialidad espiritual de una Iglesia que habla demasiado y, por lo tanto, aprende poco. Por esta razón, en el Instrumentum laboris, la cuestión de la escucha se retoma en el contexto de la espiritualidad, la oración y la contemplación (n. 183):

Muchas Conferencias Episcopales, que presentan sus «buenas prácticas», tienen el privilegio de escuchar y dialogar con Dios: días de retiro, ejercicios espirituales, momentos de desapego de la rutina diaria, peregrinaciones nacionales y diocesanas, experiencias compartidas de oración. Los santuarios, centros de espiritualidad y casas de ejercicios espirituales donde hay una sensibilidad para acoger y acompañar a los jóvenes tienen un gran atractivo en varias partes del mundo. Una Conferencia Episcopal declara: «Sabemos que el éxito no proviene de nosotros mismos sino de Dios y por eso tratamos de mostrar a los jóvenes que la oración es una palanca que cambia el mundo». En un momento de confusión, muchos jóvenes se dan cuenta de que solo la oración, el silencio y la contemplación ofrecen el «horizonte de trascendencia» correcto dentro del cual se pueden tomar decisiones auténticas. Perciben que solo en la presencia de Dios se puede tomar una posición con la verdad y afirmar que «el silencio es el lugar donde podemos escuchar la voz de Dios y discernir su voluntad sobre nosotros» (Presinnodal Meeting 15).

En la Asamblea del Sínodo de octubre de 2018, el tema de la escucha empática de los jóvenes surgió con intervenciones conmovedoras y apasionantes, que nos hicieron saborear la pasión de los pastores por los jóvenes y la de los jóvenes por la Iglesia. No en vano, este tema de escuchar es el primero que se aborda en el Documento final (núms. 6-9), exactamente en consonancia con el icono bíblico elegido, el de los discípulos de Emaús, donde «Jesús camina, escucha, comparte» (Documento final, n. 5). Pasajes muy fuertes, que deben sentirse, porque solo una Iglesia que imita completamente a Dios se refiere a la verdadera escucha de la realidad y de las personas:

Escuchar es una reunión de libertad, que requiere humildad, paciencia, disposición para comprender, un compromiso para resolver las respuestas de una manera nueva. La escucha transforma el corazón de quienes la viven, sobre todo cuando nos colocamos en una actitud interior de armonía y docilidad con el Espíritu. Por lo tanto, no es solo una recopilación de información, ni una estrategia para lograr un objetivo, sino que es la forma en que Dios mismo se relaciona con su pueblo. De hecho, Dios ve la miseria de su pueblo y escucha sus lamentos, se deja tocar en las profundidades y desciende para liberarlos (ver Ex 3,7-8). Por lo tanto, la Iglesia, al escuchar, entra en el movimiento de Dios que, en el Hijo, viene a encontrarse con cada ser humano (Documento Final, n. 6).

¡Escuchar es el estilo de Dios! ¡Por lo tanto tiene un valor teológico, antes de ser pedagógico y pastoral! Muchas intervenciones han reafirmado que estamos llamados a recuperar, a través de la escucha, esa capacidad empática capaz de abandonar el punto de vida de uno para literalmente entrar en el punto de vista del otro, ver y sentir las cosas desde el corazón del otro. De hecho, el documento final continúa en n. 8:

A veces prevalece la tendencia a proporcionar respuestas listas para usar y recetas listas para usar, sin dejar que las preguntas de los jóvenes surjan en su novedad y atrapen su provocación. Escuchar permite intercambiar regalos en un contexto de empatía. Permite a los jóvenes aportar su contribución a la comunidad, ayudándoles a captar nuevas sensibilidades y hacerse nuevas preguntas. Al mismo tiempo, establece las condiciones para un anuncio del Evangelio que realmente llegue al corazón, de una manera incisiva y fructífera.

 El n. 9 del mismo Documento Final es aún más fuerte porque nos invita a «creer en el valor teológico y pastoral de la escucha», y por esta razón propone que «el carisma de escucha que el Espíritu Santo da en las comunidades también podría recibir una forma de reconocimiento institucional para el servicio eclesial «.

Es solo a partir de estos breves pasajes, colocados como las palabras iniciales del Documento final, que es muy claro que el tema de la escucha es realmente relevante y estratégico no solo en el ministerio juvenil, sino sobre todo en una nueva figura de la Iglesia que realmente deseamos renovar en los estilos y en el estilo. métodos incluso antes en los contenidos. Desde aquí se dijeron muchas cosas. Está claro, por ejemplo, que la falta de escucha es la base de todo tipo de abuso, y también la n. 30 del documento final:

El clericalismo, en particular, “surge de una visión elitista y excluyente de la vocación, que interpreta el ministerio recibido como un poder para ser ejercido más que como un servicio gratuito y generoso para ofrecer; y esto nos lleva a creer que pertenecemos a un grupo que tiene todas las respuestas y que ya no necesita escuchar y aprender nada, ni pretender escuchar «(FRANCISCO, Discurso a la 1ª Congregación General de la XV Asamblea General del Sínodo de los Obispos, 3 de octubre de 2018).

 Me gusta entender el término «disciplina» al menos de dos maneras. En primer lugar, como una disciplina específica para aprender: cómo decir que los oyentes no nacen, sino que se convierten a través del ejercicio de escucha continua que crea un hábito receptivo permanente y natural en nosotros. Pero luego también relaciono este término con el discipulado, es decir, con el seguimiento de Jesús, que es posible, al menos en su espacio inicial, solo cuando nos sentamos, libres de deberes prácticos y escuchando auténticamente al Maestro de Nazaret, en la lógica de María más que en la de Marta:

Mientras estaban en camino, él entró en un pueblo y una mujer llamada Marta lo recibió. Ella tenía una hermana, llamada María, quien, sentada a los pies del Señor, escuchó su palabra. Marta, por otro lado, estaba distraída por los muchos servicios. Luego se adelantó y dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola para servir? Dile que me ayude «. Pero el Señor le respondió: «Marta, Marta, estás preocupada y agitada por muchas cosas, pero solo se necesita una. María ha elegido la mejor parte, que no le será quitada ”(Lc 10,38-42).

La «mejor parte» es posible gracias a la disponibilidad y la actitud de escucha: solo adoptando la disciplina de escuchar se puede llegar a ser un discípulo del Señor, no de otra manera. Solo escuchando su palabra puedes crecer como hombres nuevos. Solo al darnos espacios de silencio y contemplación podemos tener acceso al corazón de Dios, en general, un Dios al que le gusta hablar con nuestros corazones. Ciertamente, porque las disposiciones del corazón son centrales para todo tipo de discernimiento, y en particular para el vocacional, en ese abrirse a escuchar la voz del Espíritu requiere disposiciones internas precisas: la primera es la atención del corazón, favorecida por un silencio y un vaciado que requiere un ascetismo. Igualmente fundamentales son la conciencia, la autoaceptación y el arrepentimiento, combinados con la voluntad de poner la vida en orden, abandonando lo que debería ser un obstáculo y recuperando la libertad interior necesaria para tomar decisiones guiadas solo por el Espíritu Santo. El buen discernimiento también requiere atención a los movimientos del corazón, creciendo en la capacidad de reconocerlos y darles un nombre. Finalmente, el discernimiento requiere el coraje de comprometerse con la lucha espiritual, ya que no faltarán las tentaciones y los obstáculos que el Maligno ponga en nuestro camino (Documento Final, No. 111).

Extractos del artículo escrito por Rosanno Sala y publicado en notedipastoralegiovanile.it

Selección, traducción y adaptación propia.