«¡Cristo vive!» Una guía para su lectura.

Cristo Vive (CV) comienza expresando la intención de abrir un diálogo con los jóvenes y dentro de él alterna pasos en los que se dirige directamente al lector y a otros del discurso indirecto. El Papa Francisco no separa a los jóvenes del resto de la Iglesia, pero a través de ellos pretende dirigirse a todos los cristianos. Como subrayó con fuerza la Asamblea sinodal, los jóvenes son protagonistas de nuestro tiempo y miembros activos de la Iglesia, no el objeto de los discursos que caen sobre ellos desde arriba. Las relaciones entre las generaciones son, por lo tanto, fundamentales, a partir de una profecía de Joel y del trabajo de la Asamblea del Sínodo (ver CV 192-201):

De acuerdo con los métodos expresivos y comunicativos típicos de nuestro mundo, el texto del CV no se presenta como un camino estructurado, declarado al principio y luego realizado de manera geométrica, sino que alterna géneros y modos de diálogo y argumentación. En cualquier caso, es un texto "multifacético", que articula una pluralidad de enfoques y caminos dentro de él. Sin embargo, una segunda lectura permite que emerja una estructura, que permanece sutilmente no detectada y no se impone, pero que el lector puede apoyar. Los nueve capítulos que componen el texto se pueden agrupar de tres a tres. Parece legítimo reconocer en estos tres bloques la exploración de los pasos del proceso de discernimiento —reconocimiento, interpretación, elección— sobre los cuales se articuló el trabajo de la Asamblea del Sínodo.

El primer bloque (capítulos 1-3) retoma el trabajo de escuchar la realidad a la que se había dedicado la asamblea sinodal a partir de los materiales preparatorios para un discernimiento compartido. El objetivo es comenzar dando espacio a lo que emerge cuando la Palabra de Dios se encuentra con los jóvenes e interactúa con las relaciones que forman entre ellos, dentro de las familias, las comunidades y las sociedades. Solo así los eventos desplegarán su significado y ofrecerán estímulos para un discernimiento que apunta a reconocer la voluntad de Dios no en abstracto, sino en la concreción de la historia e incluso de la vida cotidiana.

El punto de partida es, por lo tanto, la Palabra de Dios y, en particular, los numerosos encuentros de jóvenes con el Señor que se mencionan (capítulo 1). Sin embargo, no es solo en los relatos de las Escrituras que Jesús se encuentra con los jóvenes; él es la Palabra viva, el que hace que todo sea nuevo, el eternamente joven (ver CV 13) en cuanto que "ser joven, en lugar de una edad, es un estado del corazón" (CV 34).

El segundo capítulo entrelaza esta Palabra con nuestras vidas: en todas las épocas, incluida la nuestra, es precisamente el encuentro con Jesús lo que ilumina la vida de los jóvenes y la de toda la Iglesia, llamada a renovarse continuamente precisamente para volver a "su primer amor "(CV 34) y así lograr entrar en contacto con los jóvenes, en un momento en el que muchos "no la consideran importante para su existencia" y le piden que los dejen en paz (ver CV 40). Entre otras cosas, son precisamente los jóvenes quienes pueden "evangelizarla" y ayudarla a mantenerse joven, a no caer en la corrupción, a no convertirse en una secta, a ser un verdadero testigo pobre y humilde:

La juventud de Jesús y la novedad perenne del Evangelio se manifiestan con fuerza en la vida de María y en la de los muchos jóvenes capaces de alcanzar la santidad. Los santos jóvenes que vivieron en todas las edades de la historia son recordados en todos los continentes y en todas las culturas. Solo en este punto estamos listos para revisar la situación de los jóvenes en el mundo contemporáneo (capítulo 3): cuanto más la mirada está animada por la confianza y la esperanza, más puede permitirse el lujo de dejar que surjan sombras y dificultades. El objetivo del capítulo es evitar el riesgo de pensar en los jóvenes de manera abstracta o estereotipada (positiva o negativa), para enfocar su vida real (CV 71), a partir de la enorme variedad de condiciones en cuales son:

Además, fue precisamente la Asamblea del Sínodo la que indicó que la posibilidad de que algunos idiomas tengan que hablar de "juventud" en plural (CV 68) es particularmente apropiada para nuestro mundo.

La exhortación retoma el tratamiento de tres situaciones que se elevan a la figura de la condición de los jóvenes (y no solo) en el mundo de hoy. El primero es la creciente penetración del entorno digital, con todo su potencial como una oportunidad para el encuentro y el diálogo, pero también sus sombras y sus riesgos de manipulación y explotación (CV 86-90). La segunda es la condición de los migrantes, un paradigma auténtico de nuestro tiempo y la condición de los creyentes, que la Carta a los hebreos define como "extranjeros y peregrinos" (CV 91-94). El tercer tema abordado es la aparición de abusos, con respecto a los cuales se reitera, también sobre la base de la reunión sobre "La protección de los menores en la Iglesia" (21-24 de febrero de 2019), la necesidad de transparencia, la imposibilidad de dar marcha atrás en las medidas preventivas y la solicitud de que los jóvenes trabajen juntos para transformar esta crisis en una oportunidad para la auténtica reforma de la Iglesia (CV 95-102).

A pesar del esfuerzo por analizar la realidad sociocultural, la intención de esta primera sección sigue siendo profundamente espiritual: el objetivo no es acumular datos, sino apelar a la capacidad de llorar, es decir, a la disponibilidad de los cristianos, de la Iglesia y de la sociedad de sentir hacia los jóvenes, especialmente aquellos que sufren violencia e injusticia, sentimientos de auténtica maternidad (CV 75-76). Igualmente espiritual es la conclusión del tercer capítulo, que invita a la esperanza: los jóvenes, el ejemplo del Venerable Carlo Acutis (CV 104-106), tienen los recursos de la creatividad para habitar nuestro mundo sin ser aplastados por sus contradicciones y el Papa Francisco los apela. Corresponde a las Iglesias locales profundizar el análisis del mundo juvenil de cada territorio, para preparar las líneas pastorales más apropiadas (CV 103).

El segundo bloque de tres capítulos representa el corazón y el punto de apoyo de toda la exhortación, lo que también explica su título. Para cada joven, en las circunstancias concretas en que se encuentra a sí mismo, la Iglesia no tiene nada más que ofrecer sino el encuentro con ese Dios viviente que ella continúa experimentando como amor, como salvación y como fuente de vida, sabiendo que este encuentro será para revelar nuevas posibilidades de orientación para la vida de cada uno, es decir, ser llamado y vocación. El objetivo de los tres capítulos es hacer emerger - este es el corazón de un verdadero camino de discernimiento - cuál es el dinamismo que pone en movimiento una respuesta auténtica al deseo de vida que la juventud trae consigo y que el Señor no quiere apagar, o en cambión, qué es un engaño que manipula y esclaviza.

En el cuarto capítulo, el Papa Francisco comienza dirigiendo directamente, en segunda persona, a cada joven el anuncio que viene de la fe: Dios te ama; Jesucristo te salva, está vivo y quiere que vivas; ¡Él está siempre contigo y no te abandona! Al dar cuerpo a estas oraciones con simplicidad y profundidad, la centralidad del "anuncio de Jesucristo, muerto y resucitado, que nos reveló al Padre y dio el Espíritu" como un regalo indispensable para ofrecer a los jóvenes y cómo esto también es intrínsecamente un llamado que sacude e invita, y pone en juego su libertad.

Este apasionado llamado a entrar en una relación auténtica de salvación y amistad ofrece la perspectiva desde la cual considerar los itinerarios de los jóvenes y las decisiones que deben tomar, desde aquellos vinculados al compromiso profesional, social y político, hasta aquellos relacionados con la configuración general de la existencia (cap. 5):

Esta página contiene expresiones muy queridas por el Papa Francisco y que se utilizan a menudo para dirigirse a los jóvenes: la importancia de atreverse y correr riesgos, de actuar incluso al costo de cometer errores, en lugar de quedarse en el balcón o en el sofá. Los jóvenes que tienen en mente al papa Francisco son los que pueden salir a las calles para pedir un mundo más justo, convirtiéndose en protagonistas del cambio:

Sin embargo, esta invitación requiere que los jóvenes no caigan en una trampa que el mundo les propone: cortar los lazos con sus propias raíces y la experiencia de quienes los precedieron (cap. 6). Esto los haría más débiles, más expuestos a la masificación y la manipulación. Por esta razón, la propuesta del Papa Francisco es la de complementariedad y diálogo entre generaciones, proyectando la experiencia de los Padres sinodales a un nivel universal. La invitación al riesgo se dirige no solo a los jóvenes, sino a todas las generaciones juntas. La perspectiva "sinodal" reaparece con fuerza y determinación: solo si jóvenes y viejos caminan juntos, pueden echar raíces en el presente y desde aquí recurrir al pasado para curar sus heridas y proyectarse hacia el futuro. La imagen es la que proporcionó durante el Sínodo un joven de las Islas Samoa: la Iglesia, como una canoa que viaja en el océano, que puede alcanzar la meta solo si los ancianos, quienes conocen las estrellas, mantienen el rumbo, y los jóvenes, con su vigor, empujan los remos (ver CV 201).

El bloque formado por los últimos tres capítulos tiene como objetivo identificar las perspectivas de implementación de lo que se enfocó anteriormente: tanto los jóvenes como las comunidades eclesiales están llamados a tomar decisiones concretas.

El capítulo 7 se presenta como particularmente denso: se entiende mejor a partir de los materiales del proceso sinodal, a los que se refiere explícitamente, aunque en algunos casos solo a través de notas simples. El desafío de "arriesgarse juntos", formulado al final de la parte anterior, se recoge y se transforma en la necesidad de una pastoral estructuralmente sinodal, fundada en el realce de los carismas que el Espíritu otorga a cada uno y en una dinámica de corresponsabilidad.

La capacidad de inclusión es la clave de la propuesta pastoral presentada en este capítulo y es una recompensa por la obsesión por la transmisión de las verdades doctrinales (ver CV 212). Las comunidades cristianas están invitadas a ofrecer espacios de recepción sin demasiadas barreras, y se les pide a las escuelas católicas que no se conviertan en refugios en defensa de los errores de la cultura externa, impermeables al cambio (ver CV 221). Los párrafos dedicados al "ministerio popular juvenil" (CV 230-238) son particularmente estimulantes: parten del reconocimiento de que los lugares tradicionales de cuidado pastoral (oratorios, centros juveniles, escuelas, asociaciones, movimientos) pueden satisfacer las necesidades de un Alguna parte del mundo juvenil, pero inevitablemente excluye a otros. Aquellos que profesan otras confesiones o se declaran no religiosos, y quienes por tantas razones están marcados por dudas, traumas o errores, lucharán por integrarse en el cuidado pastoral ordinario, pero no por esta razón tienen menos necesidad de encontrar puertas abiertas y ser apoyados para cumplir con las exigencias. bien posible

Los dos últimos capítulos abordan los temas de vocación y discernimiento de manera concreta y más explícita, sobre la base del título de la Asamblea del Sínodo. El capítulo 8 presenta la vocación en su significado fundamental de un llamado a la amistad con Jesús y la participación en la obra de creación y redención de Dios, que se realiza en el servicio a los demás (CV 253-258). Precisamente, el servicio a los demás es el horizonte dentro del cual se colocan las dos preguntas que cuestionan a la mayoría de los jóvenes. El primero es el del amor y la formación de una nueva familia (CV 259-267), que se refiere explícitamente a la anterior exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, sin esconder la belleza y la dificultad de la perspectiva del matrimonio y agregar unas pocas palabras dedicadas a los solteros. De nuevo, de Amoris laetitia, también se reafirma la concepción de la sexualidad como un auténtico don de Dios y no como un tabú, una experiencia de amor y generación (cf. CV 261). La segunda área en la que se destaca la importancia vocacional es la del trabajo (CV 268-273). Es por esto que el desempleo y las diversas formas de explotación representan una amenaza para la sociedad y una emergencia que la política tiene el deber de enfrentar. Con respecto al tema de las vocaciones sacerdotales y religiosas, la invitación a los ancianos es atreverse a proponerlos como una posibilidad; El de los jóvenes es no descartar la eventualidad, manteniéndose libres y atentos a la voz del Espíritu.

Para lo específico del discernimiento vocacional, es decir, la capacidad de reconocer lo que el Señor llama a cada uno, el capítulo 9. Dirigiéndose directamente a los jóvenes, el Papa Francisco nos recuerda que este es un camino exigente, que requiere estar dispuesto a asumir un riesgo: solo de esta manera será posible identificar lo que vale la pena gastar.